Mary Anna McCartney (nascido em 28 de agosto de 1969, anteriormente McCartney-Donald) é um fotógrafa na Inglaterra. Ela é a primeira filha biológica de Paul McCartney dos Beatles e fotógrafa Linda Eastman McCartney (o primeiro de Paulo ea segunda de Linda).
Mary tem uma meia-irmã mais velha chamada Heather McCartney
, que nasceu Heather Louise Veja em 31 de dezembro de 1962 a Linda e
José Melville Veja Jr., que foi adotada por Sir Paul McCartney; uma irmã mais nova, Stella Nina McCartney , que nasceu em 13 de Setembro de 1971; e um irmão mais novo, James Louis McCartney
, que nasceu em 12 de setembro de 1977. mãe de Mary, Linda, morreu de
câncer de mama em 1998. Mary tem uma meia-irmã muito mais nova, Beatrice
Milly McCartney, nascida a seu pai e sua segunda esposa Heather Mills,
em 28 de outubro de 2003.
A fotografia mais famoso de Mary McCartney foi levado por sua mãe; é uma fotografia dela como um bebê, espreitando de dentro da jaqueta de seu pai.
A fotografia é destaque na contracapa do primeiro álbum de seu pai
solo, "McCartney", (também conhecido como o álbum "Cherries").
Após o nascimento da irmã Stella, os pais de McCartney formou o
clássico Asas do grupo de rock, com quem ela e os irmãos viajou pelo
mundo até 1980. Ela cresceu para ser um vegetariano e é apaixonado por
direitos dos animais, como o resto de sua família. [1 ] [2]
Seguindo os passos de sua mãe, Maria tornou-se um fotógrafo profissional. Ela era um editor de fotos para a editora de música-book Omnibus Press [3] e em 1992 começou a fotografar profissionalmente, especializada em retratos e fotografia de moda. [4]
Porque sua avó paterna e sua mãe morreu de câncer de mama, ela começou a
fazer campanha para consciência do cancro da mama no Reino Unido. Como resultado, ela se tornou amigo íntimo de Cherie Blair , esposa do ex-Reino Unido o primeiro-ministro Tony Blair .
Isso levou a Maria sendo escolhido para tomar a primeira foto oficial
do primeiro-ministro e sua esposa com seu quarto filho, Leo, nascido em
20 de Maio de 2000. [2] [4] Antes disso, as fotos mais conhecidas dela foram a últimas fotografias tiradas de sua mãe, três semanas antes de sua morte. [5] McCartney tomou retratos de Sam Taylor-Wood , Ralph Fiennes , Jude Law , e de sua irmã Stella McCartney, que é um designer de moda.
Sua primeira exposição de fotografia público foi intitulado Off Pointe: Um Estudo fotográfica do Royal Ballet After Hours.
Ele inclui fotos nos bastidores de membros da "The Royal Ballet, em
Londres", como parte do Fringe Brighton Festival, e foi concebido para
mostrar a diferença entre suas vidas cotidianas cansativas e muitas
vezes dolorosa e suas performances de contos de fadas. [6]
Em 2001, Mary produziu o documentário de televisão "Wingspan", uma
história de pós-Beatles carreira musical de seu pai, com foco em banda
Asas de seus pais. Ela também entrevistas seu pai no filme.
Em 2005 foi contratado pela ex-Spice Girl, Melanie Chisholm, para ser o
fotógrafo oficial para o seu álbum "Beautiful Intentions". Melanie então perguntou Maria para dirigir o vídeo de seu single, "Better Alone".
Maria agora dirige o departamento de imagem na empresa de seu pai, MPL Communications. [5]
Mary também escreveu um livro de receitas vegetariano, simplesmente intitulado "Food", que foi publicado em 2012. [7]
Em 2012, Maria colaborou com Vertu [8] - a fabricante de telefones celulares britânica de luxo - e Smile Train [9] - uma instituição de caridade que fornece operações de fenda do palato para crianças carentes ao redor do mundo.
Viajar para Pequim e Volgograd, Maria fotografou quatro crianças que se
beneficiaram com a cirurgia de reabilitação fornecidos pelo Smile Train
e, portanto, foram fornecidas com o dom da comunicação, permitindo-lhes
integrar plenamente na sociedade, pela primeira vez em suas vidas.
O projeto Sorriso Constellation culminou em uma exposição de fotografia
em Londres no dia 12 de junho, seguido por uma turnê mundial.
Um livro de mesa de café de edição limitada também foi feito, cada um
assinado por Maria, a fim de arrecadar dinheiro para a caridade.
Em 1995, o irmão de Mary James McCartney apresentou-a a diretor e produtor de televisão Alistair Donald.
Depois de namorar por três anos, eles definir uma data de casamento
para maio de 1998. Após a morte de sua mãe, o casamento foi adiado e
Mary McCartney e Alistair Donald se casaram em 26 de setembro de 1998.
Mary Anna McCartney foi agora conhecida como Mary Anna McCartney-
Donald.
Em 3 de abril de 1999, Maria deu à luz o primeiro neto de Sir Paul
McCartney, Arthur Alistair Donald, fazendo Sir Paul o segundo avô Beatle
(o primeiro foi Ringo Starr ). Arthur Alistair Donald McCartney é agora o mais velho dos oito netos.
O segundo filho Donalds ", Elliot Donald, nasceu em 1 de agosto de
2002. Durante a maior parte de sua vida de casados, o casal vivia em Lauderdale Mansions Sul em Maida Vale, Londres.
Em abril de 2005, o casal anunciou sua separação, mas afirmou que era
apenas temporário e que queriam conciliar por causa de seus dois filhos.
[10]
Embora não tenha havido confirmação pública de um divórcio, em 2007,
ela tinha voltado a usar seu nome de nascimento profissionalmente.
Em 11 de Agosto de 2008, Maria deu à luz Sam Aboud, seu primeiro filho com o diretor Simon Aboud namorado. [11]
Em 12 de junho de 2010, McCartney e Aboud se casaram em uma cerimônia
privada em Londres, no Marylebone Register Office, o mesmo local onde
seus pais se casaram em 1969. [12] Seus filhos estavam presentes, mas o casamento foi mantida em segredo e seu pai e irmãos não estavam presentes. [12] Em 3 de setembro de 2011, Maria deu à luz seu segundo filho com Simon, Sid Aboud. [13]
Em 09 de outubro de 2011 Maria estava presente como Paul McCartney se casou com a terceira esposa Nancy (Shevell) McCartney.
Todos os quatro de seus filhos, incluindo dois mais velhos Elliot e
Arthur estavam presentes na recepção e festa depois, em £ 8.000.000 casa
de Londres de McCartney.
O Martelo das Bruxas ou O Martelo das Feiticeiras (título original em latim: Malleus Maleficarum) é uma espécie de manual de diagnóstico para bruxas, publicado em 1487,
dividindo-se em três partes: a primeira ensinava os juízes a
reconhecerem as bruxas em seus múltiplos disfarces e atitudes; a segunda
expunha todos os tipos de malefícios,
classificando-os e explicando-os; e a terceira regrava as formalidades
para agir "legalmente" contra as bruxas, demonstrando como processá-las,
inquiri-las, julgá-las e condená-las. Institoris e Sprenger oferecem um
guia passo a passo sobre como conduzir o julgamento de uma bruxa, desde
a reunião de provas até o interrogatório (incluindo técnicas de tortura). Mulheres que não choravam durante o julgamento eram automaticamente consideradas culpadas de bruxaria.1
O Martelo das Feiticeiras, é provavelmente o tratado mais importante que foi publicado no contexto da perseguição da bruxaria do Renascimento. Trata-se de um exaustivo manual sobre a caça às bruxas, publicado primeiramente na Alemanha em 1487, e que logo recebeu dezenas de novas edições por toda a Europa,
provocando um profundo impacto nos julgamentos de pessoas acusadas de
bruxaria no continente por cerca de 200 anos. A obra é notória por seu
uso no período de histeria da caça às bruxas, que alcançou sua máxima
expressão entre o início do século XVI e meados do século XVII.2
O Malleus Maleficarum foi compilado e escrito por dois inquisidores dominicanos, Heinrich Kraemer e James Sprenger (em latim, Henrici Institoris e Iacobus Sprenger ). Os autores fundamentavam as premissas do livro com base na bula Summis desiderantes, emitida pelo Papa Inocêncio VIII em 5 de dezembro de 1484,
o principal documento papal sobre a bruxaria. Nela, Sprenger e Kramer
são nomeados para combater a bruxaria no norte da Alemanha, com poderes
especiais.
Kramer e Sprenger apresentaram o Malleus Maleficarum à Faculdade de Teologia da Universidade de Colônia, na Alemanha, em 9 de maio de 1487,
esperando que fosse aprovado. Entretanto, o clero da Universidade
condenou a obra, declarando-a ilegal e antiética. Kramer, porém, inseriu
uma falsa nota de apoio da Universidade em posteriores edições
impressas do livro.O ano de 1487 é geralmente aceito como a data de
publicação, ainda que edições mais antigas da obra tenham sido
produzidas em 1485 ou 1486. A Igreja Católica proibiu o livro pouco depois da publicação, colocando-o no Index Librorum Prohibitorum (Índice dos Livros Proibidos). Apesar disso, entre os anos de 1487 e 1520, a obra foi publicada 13 vezes. Entre 1574 e a edição de Lyon de 1669, o Malleus recebeu um total de 16 novas reimpressões.
A suposta aprovação inserida no início do livro contribuiu para sua
popularidade, dando a impressão de que tinha respaldo oficial. O texto
chegou a ser tão popular que vendeu mais cópias do que qualquer outra
obra à exceção da Bíblia, até a publicação d'El Progreso del Peregrino, de John Bunyan, em 1678.
Os efeitos do Malleus Maleficarum se espalharam muito além das fronteiras da Alemanha, provocando grande impacto na França e Itália, e, em grau menor, na Inglaterra.
Embora a crença popular consagrasse o Malleus Maleficarum como o clássico texto católico romano no que cabia à bruxaria, a obra nunca foi oficialmente usada pela Igreja Católica.
Kramer foi condenado pela Inquisição em 1490, e sua demonologia considerada não acorde com a doutrina católica. Porém, seu livro continuou sendo publicado e usado também por protestantes em alguns de seus julgamentos contra bruxas.
No Brasil foi publicado pela editora Três em 1976 com o título Malleus Maleficarum: Manual de Caça às Bruxas e, posteriormente, pela editora Rosa dos Tempos com o título O Martelo das Feiticeiras.
A caça às bruxas foi uma perseguição política
e social que começou no século XV e atingiu seu apogeu nos séculos XVI e
XVII principalmente em Portugal, na Espanha, França, Inglaterra
(chamada de Normandia), na Alemanha, na Suíça em menor escala. As
antigas seitas pagãs e matriarcais , de fundo e objetivo Político,
eram tidas como satânicas, de domínio popular com objeto diferente do
religioso, sendo organizações diferentes do que costumam pregar a Bíblia, Alcorão e outros livros santos, tendo uma conotação de domínio político de Poder. O mais famoso manual de caça às bruxas é o Malleus Maleficarum ("Martelo das Feiticeiras"), de 1486.
No século XX a expressão "caça-às-bruxas" ganhou conotação bem ampla,
sua verdadeira conotação se auto-revelou se referindo a qualquer
movimento político ou popular de perseguição política - arbitrária, com o
objetivo de Poder, muitas vezes calcadas no medo e no preconceito submetiam a maioria, no que hoje poderíamos chamar de Terrorismo, como ocorreu, por exemplo, durante a guerra fria, em que os EUA perseguiam toda e qualquer pessoa que julgassem ser comunista, seja por causa fundamentada e comprovada e/ou não, por medo do Terrorismo. Dessa forma, teve lugar a caça às bruxas comunista dos EUA, como também ao sul no Brasil aos chamados Nazi-comunista por Getúlio Vargas, antes da Segunda Guerra Mundial,
de 1922 a 1942 quando entrou na Guerra efetivamente ao lado dos
aliados, em que esses elementos sabotavam as organizações militares e
governamentais de forma geral, principalmente aos Bancos, para angariarem fundos, se infiltrando nelas.
- O número total de vítimas comprovadas se considerarmos o conceito de Terrorismo,
é algo superior e entre 50 mil e 100 mil (O número total de julgamentos
oficiais de bruxas na Europa que acabaram em execuções foi de cerca de
12 mil).1 No passado chegou-se a dizer que teriam sido 9 milhões e até hoje alguns propagam esse número.
- Embora tenha começado no fim da Idade Média, a caça às bruxas europeia foi um fenômeno da Idade Moderna, período em que a taxa de mortalidade foi bem maior.
- Embora supostas bruxas tenham sido queimadas ou enforcadas num intervalo de quatro séculos — do século XV ao século XVIII — a maioria foi julgada e morta entre 1550 e 1650, nos 100 anos mais histéricos do movimento.
- O número de julgamentos e execuções tinha fortes variações no tempo e
no espaço. Seria fácil encontrar localidades que, em determinado
período, estavam sendo verdadeiros matadouros logo ao lado de regiões
praticamente sem julgamentos por bruxaria.
- A maior parte das mortes na Europa ocidental ocorreram nos períodos e também nos locais onde havia intenso conflito entre o Catolicismo e o Protestantismo, com conseqüente desordem social.
- Ocorriam mais mortes em regiões de fronteira ou locais onde
estivesse enfraquecido um poder central, com a ausência da Igreja ou do
Estado. Fatores regionais tiveram papel decisivo nos modos e na
intensidade dos julgamentos.
- A maioria das vítimas confirmadas foi julgada e executada por cortes
seculares, sendo as cortes seculares locais de longe as mais cruéis. As
vítimas de cortes religiosas geralmente recebiam melhor tratamento,
tinham mais chances de serem inocentadas e recebiam punições muito
leves.
- Muitos países da Europa quase não participaram da caça às bruxas, e 3/4 do território europeu não viu um julgamento sequer. A Islândia executou apenas quatro "bruxas"; a Rússia, apenas dez. A histeria foi mais forte na Suíça calvinista, Alemanha e França.
- Numa média, 25% das vítimas foram homens, assim sendo 75% mulheres,
mas a proporção entre homens e mulheres condenados podia variar
consideravelmente de um local para o outro. Mulheres estiveram mais
presentes que os homens também enquanto denunciantes e não apenas como
vítimas.
- Heinrich Kraemer da Ordem dos Pregadores
(Dominicanos) publicou o livro Malleus Maleficarum (O martelo contra as
bruxas), que foi condenado e proibido pela igreja, mas mesmo assim
amplamente usado por perseguidores fanáticos e muitas vezes perversos
para torturar e condenar supostas bruxas.
- Benedict Caprzov, jurista luterano fervoroso e um dos pais do direito penal moderno, desenvolveu também teorias a respeito do tratamento penal de bruxas. A propaganda nacional-socialista
fazia-o responsável por inúmeros mortos, mas segundo pesquisas modernas
não tem provas para a participação direta dele em processos que
terminaram com a morte por bruxaria. As fontes bíblicas citadas nos
livros dele são Lv 19,31; 20,6.27; Dt 12,1-5 e de preferência o Êxodo (22,18); “Não deixarás viver a feiticeira”.
- Até onde se sabe, algumas vítimas adoravam entidades pagãs e, por
isso, poderiam ser vistas como indiretamente ligadas aos "neopagãos"
atuais, mas oficialmente consta nos autos que esses casos eram uma
minoria. Também é verdade que algumas das vítimas eram parteiras ou
curandeiras, mas eram uma minoria. A maioria se dizia cristã ou judia,
uma vez que a população pagã era bem rara na Europa da Idade Média.
Cronologia
No passado os historiadores consideraram a caça às bruxas européia
como um ataque de histeria supersticiosa que teria sido supostamente
forjada e espelhada pela Igreja Católica.
Seguindo essa lógica, era "natural" supor que a perseguição teria sido
pior quando o poder da igreja era maior, ou seja: antes de a Reforma Protestante
dividir a cristandade ocidental em segmentos conflitantes. Nessa visão,
embora houvessem ocorrido também julgamentos no começo do período
moderno, eles teriam sido poucos se comparados aos supostos horrores
medievais. As pesquisas recentes derrubaram essa teoria de forma
bastante clara e, ironicamente, descobriu-se que o apogeu da histeria
contra as bruxas ocorreu entre 1550 e 1650, pouco depois do nascimento
da Reforma Protestante e em parte já no início da celebrada "Idade da Razão" )séculos XVII e XVIII.
Virtualmente todas as sociedades anteriores ao período moderno
acreditavam em magia e formularam leis proibindo que crimes fossem
cometidos através de meios mágicos. O período medieval não foi exceção,
mas inicialmente não havia ninguém caçando bruxas de forma ativa e esse
contexto relativamente benigno permaneceu sem grandes alterações por
séculos.
As posturas tradicionais começaram a mudar perto do fim da Idade
Média. No início do século XIV, na parte central da Europa, começaram a
surgir rumores e pânico acerca de conspirações malignas que estariam
tentando destruir os reinos cristãos através de magia e envenenamento; falava-se de conspirações por parte dos muçulmanos e de associações entre judeus e leprosos ou judeus e bruxas. Os judeus que por toda Idade Média
tiveram liberdade de religião começaram a ser vistos com desconfiança
pela população. Depois da enorme devastação decorrente da peste negra
(que vitimou 1/3 da população européia em meados do século XIV) esses
rumores aumentaram e passaram a focar mais em bruxas e "propagadores de
praga". Depois da Peste também se espalhou aquela idéia de que o banho
frenquente desprotegia a pele e trazia doenças para o corpo através da
água, que era supostamente contaminada por conspiradores.
Casos de processo por bruxaria foram aumentando lentamente, mas de
forma constante, até que os primeiros julgamentos em massa apareceram na
segunda metade do século XV. Ao surgirem as primeiras ondas da Reforma
Protestante o número de julgamentos chega a diminuir por alguns anos.
Entretanto, em 1550 com o fortalecimento dos estados protestantes a
perseguição cresce novamente, atingindo níveis alarmantes especialmente
em terras alemãs e suíças. Esse é o período mais histérico e sanguinário
da perseguição, que vai de 1550 a 1650. Depois desse período os
julgamentos diminuem fortemente e desapareceram completamente em torno
de 1700.
Caça às bruxas na Europa ocidental
Ver artigo principal: Caça às bruxas
Queima de uma bruxa na fogueira na localidade de Willisau, Suíça (em 1447).
A caça às bruxas foi uma perseguição social e religiosa que começou no final da Idade Média e atinge seu apogeu na Idade Moderna. O mais famoso manual de Caça às Bruxas é o Malleus Maleficarum (Martelo das Feiticeiras), de 1484.
No passado os historiadores consideraram a Caça às Bruxas européia
como um ataque de histeria supersticiosa que teria sido forjada e
espelhada pelo Cristianismo. Seguindo essa lógica, era "natural" supor
que a perseguição teria sido pior quando o poder da igreja era maior, ou
seja: antes da Reforma Protestante
dividir a cristandade ocidental em segmentos conflitantes. Nessa visão,
embora houvesse ocorrido também julgamentos no começo do período
moderno, eles teriam sido poucos se comparados aos supostos horrores
medievais. Pesquisas recentes derrubaram essa teoria de forma bastante
clara e, ironicamente, descobriu-se que o momento mais forte da histeria
contra as bruxas ocorreu entre 1550 e 1650, juntamente com o nascimento da celebrada "Idade da Razão".
Na Idade Média
Virtualmente todas as sociedades anteriores ao período moderno
reconheciam o poder das bruxas e, em função disso, formularam leis
proibindo que crimes fossem cometidos através de meios mágicos. O
período medieval não foi exceção, e podemos encontrar as caças às bruxas
desde o auge da civilização babilônica. Esta suspeita costumava recair
sobre as mulheres estrangeiras e suas estranhas práticas.
As posturas tradicionais começaram a mudar perto do fim da Idade
Média. Pouco depois de 1300, na Europa Central, começaram a surgir
rumores e pânico acerca de conspirações malignas que estariam tentando
destruir os reinos cristãos através de magia e envenenamento. Falava-se
de conspirações por parte dos muçulmanos e de associações entre judeus e leprosos ou judeus e bruxas. Depois da enorme devastação decorrente da peste negra
(que vitimou 1/3 da população européia entre 1347 e 1350) esses rumores
aumentaram e passaram a focar mais em supostas bruxas e "propagadores
de praga".
Casos de processo por bruxaria foram aumentando lentamente, mas de
forma constante, até que os primeiros julgamentos em massa apareceram no
Século XV.
Em 1484 foi lançado o livro Malleus Maleficarum, pelos inquisidores Heinrich Kraemer e James Sprenger,
livro este que inicialmente foi prontamente recusado pelo bispo que o
encomendou, tendo seus dois autores sido posteriormente excomungados por
continuarem o publicando. Com 28 edições esse volumoso manual define as
práticas consideradas demoníacas. Ele se torna uma espécie de bíblia da
caça às bruxas e vai ter grande influência do outro lado do Atlântico
séculos depois sobre as comunidades puritanas nos Estados Unidos tendo
sido utilizado no famoso caso das bruxas de Salen.
Ao surgirem as primeiras ondas da Reforma Protestante o número de
julgamentos chega a diminuir por alguns anos. Entretanto, em 1550 a
perseguição cresce novamente, dessa vez atingindo níveis alarmantes.
Esse é o período mais sanguinário da história, que atingiu tanto terras
católicas como protestantes e durou de 1550 a 1650. Depois desse período
os julgamentos diminuem fortemente e desapareceram completamente em
torno de 1700.
A partir de 1970
uma mudança considerável ocorreu no estudo da caça às bruxas européia,
com a tentativa de "filtrar" e fato político da perseguição a seitas
religiosas. Os historiadores passaram a se deter aos registros
históricos dos julgamentos, deixando de lado fontes não oficiais sobre o
tema. Essa metodologia trouxe mudanças significativas na visão
acadêmica sobre o tema, sugerindo-se agora, por exemplo, que o número de
vítimas fatais não seria superior a 100 mil pessoas, enquanto antes,
considerando-se os relatos não oficiais, as estimativas escalariam a
casa de nove milhões. É, todavia, postulado pela própria academia que na
época da Inquisição Espanhola a Igreja perdeu o controle sobre o que
veio a se tornar uma verdadeira histeria coletiva, com julgamentos e
execuções realizadas à sua revelia por comunidades locais.
Em função desta revisão histórica, passaram a ser postuladas as seguintes ideias chave:
A "Caça às Bruxas" na Europa começou no fim da Idade Média e foi uma questão de seitas e conotação de processo religioso - político e social da Idade Moderna.
A situação assumiu tamanha dimensão, também devido às populações
sofrerem frequentemente de maus anos agrícolas e de epidemias,
resultando elevada taxa de mortalidade, e dominadas pela superstição e
pelo medo. A maior parte das vítimas foram julgadas e executadas entre
1550 e 1650. A quantidade de julgamentos e a proporção entre homens e
mulheres condenados poderá variar consideravelmente de um local para o
outro. Por outro lado, 3/4 do continente europeu não presenciou nem um
julgamento sequer. A maioria das vítimas foram julgadas e executadas por
tribunais seculares, sendo os tribunais locais, foram de longe os mais
intolerantes e cruéis. Por outro lado, as pessoas julgadas em tribunais
religiosos recebiam um melhor tratamento, tinham mais chances de poderem
ser inocentadas ou de receber punições mais brandas, o que se
denominava na época de Comissões da Verdade as inquisições, com base nos
Cânones.
O número total de vítimas ficou provavelmente por volta dos 50 mil, e
destes, cerca de 25% foram homens. Mulheres estiveram mais presentes
que os homens, e também enquanto denunciantes, e não apenas como
vítimas. A maioria das vítimas eram parteiras ou curandeiros; mas a
maioria não era bruxa. A grande maioria das vítimas eram da religião
cristã, até porque a população pagã na Europa na época da caça às
bruxas, era muito reduzida.
Estudos recentes vêm apontar que muitas das vítimas da "Caça as
Bruxas", bem como de muitos "casos de endemoniados", teriam sido vítimas
de uma intoxicação. O agente causador era um fungo denominado Claviceps purpurea, um contaminante comum do centeio e outros cereais. Este fungo biossintetiza uma classe de metabólitos secundários conhecidos como alcalóides da cravagem e, dependendo de suas estruturas químicas, afectavam profundamente o sistema nervoso central.
Os camponeses que comeram pão de centeio (o pão das classes mais
pobres) contaminado com o fungo, eram envenenados e desenvolveram a
doença, actualmente denominada de ergotismo.
Em alguns casos, também verificou-se alegações falsas de prática de "bruxaria" e de estar "possuído pelo demônio", com o fim de se apropriar ilicitamente de bens alheios ou como uma forma de vingança.2
